埃及阿比多斯早期王朝的王室陵墓（照相：艾米-卡尔弗特博士）

无人不晓金字塔是古埃及的陵墓，用以保存尸体和得志下世的日常需要，至关穷苦。然则，金字塔一般巨大巍峨，是君主的陵墓。精深的埃及东谈主其实也肯定身后回生的神话据说，有着我方的陵墓。以下先容重点放在违警老的古埃及骸骨身上。

原作： 艾米-卡尔弗特博士

埃及学家、考古学家

简介

古埃及东谈主渴慕创造一个理思的下世，这导致自后东谈主们觉得他们千里迷于厌世（这是不正确的）。事实远非如斯！相背，每个埃及东谈主齐尽可能全面地装备我方的陵墓，专注于为下世的活命作念准备。从历史的早期驱动，埃及东谈主的茔苑一般有两个主要元素：

一个可过问的、大地上的小教堂或神龛，访客可在此举行庆典并留住祭品；以及一个遮掩、密封的地下墓室，内部有木乃伊、日常生活用品、食物和其他墓葬物品，以及旨在匡助死者完成阴间之旅的笔墨和咒语。

跟着时辰的推移，这些墓葬组合的内容有了很大的革命和变化，但保存尸体和得志下世日常生活需求的需要仍然是至关穷苦的。

私墓

前王朝时期（约公元前 5000-3000 年）和早期王朝时期（约公元前 3000-2686 年）

最早的墓葬（一直到前王朝晚期）包括一个简洁的浅坑，将尸体和周围的陶罐、器具和其他日常生活物品获胜放弃在干沙上，然后盖上盖子。这种作念法无为会产生自然木乃伊，干旱的环境使尸体干燥并保存下来，未必保存得零碎圆善。

100 号古墓，壁画显现东谈主们在尼罗河边从事各式活动（水彩副本），约公元前 3200 年，前王朝时期，埃及希拉孔波利斯（见 F. W. 格林和詹姆斯-E. 奎贝尔，《 希拉孔波利斯》（第 2 册） （伦敦，1902 年）

埃及在政事合股前不久（约公元前 3100 年）就出现了第一批结构合理的茔苑，无为是用砖砌成的坑穴，墙壁用灰泥砌成。在阿比多斯第一和第二王朝的王室墓葬中，这种基本类型的墓葬发展成了更为复杂的地下建筑，其主张可能是为了唤起东谈主们对下世宫殿的遐思。

古埃及部分地区舆图，方框内为阿比多斯和萨卡拉（舆图：Jeff Dahl，CC BY-SA 4.0）

早期的国王齐葬在南边，而好多贵族则葬在朔方的萨卡拉，麇集新成立的国度齐门孟菲斯。他们的大墓包括一个令东谈主印象深入的长方形表层建筑，墙壁上有壁龛，墓室挖在基岩中，用木头盖顶。表层建筑包括多个墓室，这些墓室中可能装满了陪葬品。

旧王国，约公元前 2686-2150 年

埃及吉萨第四王朝大金字塔周围的马斯塔巴墓葬（像片：艾米-卡尔弗特博士）

从第三王朝驱动，王室墓葬向北迁徙到萨卡拉之后，精英们频频被下葬在围绕国王陵墓的大型坟场中。在古王国，这些私东谈主墓葬的气象是长凳形的马斯塔巴（一种扁平的长方形墓葬气象），位于墓室顶部。安葬是通过一个竖井从墓室顶部进行的，竖井随后被填埋，无法过问。

帕塔-沃什大臣的墓穴图，摘自 Elin Rand Nielsen 所著的《Vesiren Ptah-wash' sj[gf]e6[/gf]led[gf]f8[/gf]r og hans s[gf]f8[/gf]rgelige sk[gf]e6[/gf]bne 》，第一卷：Nationalmuseets arbejdsmark（Nationalmuseet：Poul Kristensens Forlag，1993 年；CC0)

在马斯塔巴的侧面有一个切口，通向一个石砌的小礼拜堂，小礼拜堂的墙壁上封存着死者的雕像，墙壁上还有一个被称为假门的石碑，东谈主们觉得假门是贯穿生者和死者的灵魂进口。墙壁上无为挂满了天真、理思化的日常生活场景、骸骨的业绩以及骸骨坐在摆满食物的桌子前的场景。这些小礼拜堂用于停尸庆典，饱读吹东谈主们举行祭祀活动，并留住供品，以造福骸骨。

第一中期（约公元前 2150-2030 年）和中王国（约公元前 2030-1640 年）

农民耕田的模子场景，中王国，公元前 2010-1961 年，木质，54 厘米（波士顿艺术博物馆）

在第一中古时期和中王国时期，一些精英墓葬的石刻小神庙气象了死者主捏宗教节日和供奉崇尚物品的场景--这些活动在旧王国的私东谈主墓葬中是不允许的。

此外，"日常生活 "场景也无间出现，既有在墙壁上，也有以木制模子的气象出现。

带盖的塞尼彩绘木椁，约公元前 1850 年（第 12 王朝），彩绘木，出地皮点：代尔埃勒伯沙（Deir el-Bersha）：埃及代尔贝尔沙（[gf]a9[/gf] 大英博物馆托管东谈主）

精英墓葬中的棺木无为齐绘有普遍笔墨和场景，旨在匡助死者安息。这些殡葬文件咫尺被称为 "棺材文本"。

新王国（约公元前 1550-1070 年）和第三中期（约公元前 1070-713 年）

尼巴蒙在池沼地捕鸟，尼巴蒙墓室，约公元前 1350 年，第十八王朝，石膏神色，83 x 98 厘米，底比斯 [gf]a9[/gf] 大英博物馆托管东谈主

新王国的贵族墓葬中仍然有荫庇抽象的岩石小教堂，供家东谈主参拜，并为死者捏续提供食物；以致还有成心的周期性祭祀活动。小礼拜堂无为荫庇抽象，绘有与死者生前穷苦事件联系的场景，以及养活死者的庆典场景。一些保存下来的场景天真开畅地再现了骸骨活着时的生活。

底比斯阿萨西夫 26 王朝私东谈主墓葬（像片：艾米-卡尔弗特博士）

底比斯一直是新王国精英的主要坟场，直到二十王朝齐门迁往三角洲东北部。在北部建造的墓葬人大不同，它们被安置在神庙内或神庙隔邻，并接管砖拱墓室。第三中期时期的墓葬习俗发生了进一步的变化，尤其是愈加贯注木乃伊零碎棺椁，家庭或集体墓穴也有所增多。

晚期（约公元前 713-332 年）

在第二十五王朝合股后至第二十六王朝技术，不灭的私东谈主墓葬在底比斯和朔方再次倏地出现。埃及迄今发现的一些最巨大的岩石凿成的墓葬是第二十六王朝技术在底比斯建造的私东谈主墓葬。在萨卡拉，墓葬被安放在基岩中挖出的巨大竖井底部，竖井中会富裕填满沙子和碎石以密封墓穴；其中一些墓穴圆善无损地保存到了当代。

托勒密时期（约公元前 332 年至公元前 30 年）和罗马时期（约公元前 30 年至公元前 395 年）

拟东谈主化的阿努比斯，埃及亚历山大 Kom el-Shoqafa 主墓的墓室（照相：Marjorie Susan Venit）

在托勒密时期，群葬仍在无间，况兼（绝不奇怪），鉴于这个时期总揽家眷的马其顿血缘，图标中的希腊元素赫然增多。与此同期，东谈主们对传统埃及墓葬图像的相识驱动受到侵蚀，并造成了一种迷东谈主的羼杂推崇作风。零碎是在亚历山大，埃及原土传统与希腊化文化措施之间的领域变得依稀，两者之间造成了一种羼杂体。

在这一时期的木乃伊肖像中，咱们不错看到浮雕中愈加高昂的身段以及希腊作风的衣饰和发型。在 2 世纪亚历山大的 Kom El Shoqafa 地下墓穴中，以致像阿努比斯这么的古埃及神灵也出现了希腊作风的身段和罗马盔甲。

赫拉克莱德斯的木乃伊，公元前 120-140 年，罗马埃及东谈主，东谈主体和鸟类遗骸，亚麻布，神色，蜂蜡和木料（盖蒂别墅）

这少量在古罗马期间推崇得更为赫然，木乃伊的面部被贴上了令东谈主咋舌的个性化肖像板。这些令东谈主咋舌的、无为被全心包裹的木乃伊随后似乎会被放在家中或民众存放处供东谈主不雅赏，以接管供奉。一段时辰后（概况是为了给新近故去的东谈主腾出更多空间），这些木乃伊被麇集起来，叠放在一齐，安葬在集体下葬坑中。

为死者提供食物

被攫取一空的墓室中棺木旁的雕像（右），12 王朝 Djehutynakht（Barsha）墓，来自波士顿好意思术博物馆 1915 年的磨真金不怕火。

自古以来，即使是简洁的墓葬也不仅包括死者的遗体，还包括供下世使用的物品。王室和非王室墓葬中遍地可见各式类型的物品--产品、器具、个东谈主照管用具（如剃刀和用于研磨矿物化妆品的石盘）、食物和衣物。

登国王的凉鞋标签，第一王朝，象牙，发现于上埃及阿比多斯，4.5 x 5.3 厘米（[gf]a9[/gf] 大英博物馆托管东谈主）

举例，穴国王墓中的象牙标签一面是祭祀场景，另一面则是凉鞋的简洁气象，标明了这些标签当先所附着的墓葬物品。

对身青年活的理思憧憬是统统已故埃及东谈主的主张--一种好意思满的、胜券在握的生前生活。好多 "辅助东谈主员 "频繁以布满墙壁的日常生活场景或为死者提供食物和养料的木制模子的气象出现。好多模子和场景展示了下世所需的各式食物和其他物品的准备经过，或者展示了供品。梅凯特尔墓中的供奉者雕像即是这些供奉模子中的一个零碎抽象的例子。

供奉者，约公元前 1981 年至公元前 1975 年（第 12 王朝），中王国，木质，石膏，神色，来自埃及，上埃及，底比斯，南阿萨西夫，梅凯特尔墓（TT 280，MMA 1101），serdab，MMA 发掘，1920 年，112 x 17 厘米（大齐会艺术博物馆）

从第一中古时期驱动，骸骨身边还出现了一些小雕像，这些雕像的作用是在下世为骸骨责任。这些 "下世工东谈主 "被称为 "ushabtis"，最终可能会罕有百个下世工东谈主来完成各式任务，同期还有责罚他们的管工图像。

约公元前 570-526 年，埃及，奈菲尔布雷斯奈斯的乌沙布提。绿色调陶，7 3/16 × 2 1/16 英寸（保罗-盖蒂博物馆）

装备精粹的古墓无为包括各式日常生活物品，包括践诺的食物（如干果、谷物、蜂蜜、啤酒或葡萄酒罐以及熟肉）、产品（如床、椅子和脚凳）、衣物（从新巾到凉鞋，应有尽有）、游戏和个东谈主用品（镜子、化妆品、香水等）。

此外，还包括个东谈主劳动所需的器具--官员的墓葬里有文人的调色板、芦苇笔和墨水瓶，士兵的墓葬里有剑、战车和其他刀兵。陵墓的理思树立不仅是为死者在下世提供一切悠闲的居所，还绚丽着接济他们向有用的阿赫东谈主过渡。举例，化妆品罐无为是莲花气象的，莲花是再生的绚丽，除了四肢容器的实勤奋能外，在茔苑中还具有绚丽性的功能。

埃及东谈主觉得每个东谈主齐有三个基本部分：躯壳、ba 和 ka。ka 有点像赋予东谈主人命的个体人命力，而 ba 则更相似于灵魂的认识或私有的个体东谈主格。东谈主身后，"ba "和 "ka "会分辩，它们必须在下世劝诱在一齐，死者智商日常责任。合二为一的 ba 和 ka 被称为akh，是一种 "有用的存在"，不错在阴间充分互动，并享受下世的统统公正。达到这种景色是统统埃及东谈主的主张。

最佳的下世

从埃及历史的早期驱动，东谈主们就明晰地刚烈到，躯体在东谈主世间的妥善安置和良好养活关于理思的下世零碎穷苦。以致在当先的政事合股之前，骸骨就照旧得回了保管下世所需的物品。下葬习俗历经数千年的发展，在不停变化和演变以顺应变化的同期，也保捏着基本的条目：一具可识别的、保存圆善的尸体，以及一个木乃伊（零碎物品）不错安家的安全地点。

这个大地锚提供了一个渠谈，让死者在下世能够受益于那些墓葬物品、食物、庆典活动、供品、模子、文本、咒语和场景，并在芦苇田中享受永远、好意思满的下世。有鉴于此，埃及东谈主尽可能多地投资于墓葬养活，并为他们能职守得起的最佳的下世作念准备，也就不及为奇了。

其他资源波士顿博物馆馆长对棺材的沟通Ikram，Salima和Aidan Dodson，《古埃及的木乃伊》，泰晤士和哈德逊出书社，1998年Ikram，Salima，《古埃及的厌世与下葬》，培生阐述有限公司，2003年Shaw，Ian，《牛津古埃及史》，牛津大学出书社，2000年Taylor，J.H.，《古埃及的死与死》，伦敦：大英博物馆出书社，2001年由Smarthistory发布